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《庄子·内篇·齐物论》

常晴空

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齐物论,齐物也齐论。边听边看,请关注本人公众号藐姑射之山(miaoguye)。 世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

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南郭子綦隐机而坐

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

1 MIN2018 MAR 19
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南郭子綦隐机而坐

大知闲闲 小知閒閒

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

1 MIN2018 MAR 19
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非彼无我 非我无所取

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

2 MIN2018 MAR 19
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非彼无我 非我无所取

夫言非吹也 言者有言 其所言者特未定也

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

1 MIN2018 MAR 19
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以指喻指之非指 朝三暮四

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

1 MIN2018 MAR 19
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以指喻指之非指 朝三暮四

古之人 其知有所至矣

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

1 MIN2018 MAR 19
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古之人 其知有所至矣

天地与我并生 万物与我为一

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

3 MIN2018 MAR 19
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天地与我并生 万物与我为一

故昔者尧问于舜

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

31 s2018 MAR 19
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故昔者尧问于舜

齧缺问乎王倪

世间万物无不相互转化,终究是齐一的;各种各样的学派和论争都毫无价值,归根结底是齐一的;齐物和齐论,就是齐物论。 庄子的文字,如果仅从文学的角度看是看不出所以然的。比如开篇的“南郭子綦隐机而坐”,应该是打坐的状态。 第二部分“其寐也魂交,其觉也形开”生动地描绘了人日夜为名利担忧而纷纷扰扰心不能安的状态。如何摆脱呢?无我! 第三部分“唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸”,这是修行人的境界了。 第四部分“孰知不言之辩、不道之道?若有能知,此之谓天府。” …… “大觉而后知此其大梦”,这里讲的莫非是大彻大悟后明白世间一切如梦如幻? 罔两问景的故事也很有趣:影子之外的阴影和影子同为有待之物,兴致勃勃地谈论有待和无待的状况。 庄周梦蝶很有名,但这里讲的物化究竟是什么呢?

2 MIN2018 MAR 19
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瞿鹊子问乎长梧子…觉而后知人生一场大梦

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1 MIN2018 MAR 19
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