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戴树增(六根圆一心)

六根圆一心

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戴树增(六根圆一心)

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心与自然

正法是不给你任何压力,不左右任何事物,让心完全清净、无染,且回归自然的心去做任何事。当心无相的时候你已经回归自然了,也即道体。人本身就是大自然的产物,我们只要心清净,回归轻安的心,你的心就和大自然是一体的。 我们修行的人都知道要放松,因为放松了,你的身根就和地气接在一起,地气就是大自然的心,也可以说心安即是天道。当你和大自然的心在一起时,即会感受到心安。心安即会达到无求,无求的心即是天道。 很多修行人心中都有一个幻想,能去一个好的地方,却忘了自己心的根本,不知道自己的心在何处,所以幻想去的那个地方一定不是他的心,为什么呢?他缺少了心安的基础。 我们的心为什么要放松?因为放松以后,就会使我们的气场和地气结合在一起,就是地球的心和我们的心在一起。地球本身也不造作,它的空性就和空体在一起,所以世界是因为你的心安了,道门才一层一层地打开了,所以我们心安才是实相。因为除了心之外,无一地方是极乐,所以修行必须先安心。 可是外道不这么认为,认为有一个可去的地方,极乐的地方,认为有一个天堂可去。所以他们要求你这样去做,那样去做,照这样去行,后面就会有好果,就会有一个更好的地方。实际上没有安心的基础,一...

4 MINMAY 30
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心与自然

财富来源于柔软的心

3 MINMAY 12
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财富来源于柔软的心

见色即心

见色见心是很直接的法门,从名相上讲,八万四千法门,都要回归于心体,无量的万法、遍虚空法界的法缘都要归到心体上,所有修行路都要归到心体上。见色见心就成了很好的修正方法。 那么我们怎么去修行?当我们觉知在的时候,有念头,让念头回归心性即叫修行。

3 MINMAY 12
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见色即心

法即是心,心即是法

只要能让心做到当下无念的空性,自会开启无上妙法性。虽然我们还不能做到法的清纯,但我们誓修无上法的愿力,终会获得佛的无上智慧。 这就是为什么修行,首先要让我们的心清净,法性才能具足。具足的心性合和法就会达成一体,一体心即叫圆满。 在空藏里,心要先空,也就是空藏,但法的层面属于不空藏,这两个结合起来,就叫空不空藏。

5 MINMAR 20
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法即是心,心即是法

相由心生

1 MINMAR 19
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相由心生

意和识的关系

意是回归到识,识再回归到心体。因为色受想行识,识代表五蕴里重要的根性,所以识要回归色蕴(即身根),让识回到身根上,你就会获得平安。比方说看到相,我动念了,但是我马上回归到我的心体,不就是身根吗?我回到心体上,这个识就不再往外跑。 外道是利用这个识往外跑,就变成了识神。识神就开始周游世界,然后他又会有神通。因为识本身就是能量,但到最后就会出问题。《楞严经》里讲的五十种阴魔全都是识的作用。 所以要保持觉知,体会轻安。也是你舒服的、轻安的感觉。如果光用念头去提醒觉知,那个还不是,因为念头就是识,用识提醒就是头上安头。这样会随着事物的发展把你引走。

6 MINMAR 17
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意和识的关系

天堂和本体

我们现在练习见色见心,好像是我们在回收一个感受,其实为以后铸就了基础。因为我们都知道空性后面有一个不空,我们是为了以后打基础,目的是什么呢?就说我们现在先让自己心空,不着相。让所有的空性都回到那个状态上,都回收回来,我们收的这个状态都回来了,是为以后的那个不空做准备的。

4 MINMAR 17
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天堂和本体

心性如水

从修行角度上,儒家、道家给我们讲了很多很深的道理。儒家是从德上修行,说我们“德行具足了”,心就会柔软、慈悲。而且从德上开始修行,我们必须要面对的一个重要问题,就是要面对我们自己。我们有的时候烦恼、痛苦、分辨、执着,我们要面对它们,有了德才可能把自己剖析开,才会真正为别人所想,为别人所做。这里所谓说的别人,实际上如果有德的时候,不见别人,只是方便说。 我们的心如果不经过锻炼,我们的业力就像灰尘一样,不打扫是不会自己散落的。在这个过程中,我们用德来打扫我们内心深处的低能量、负能量等等。所谓的负能量,是指我们的脾气、心性还达不到柔软的状态,即没有具德的一种状态,我们必须要用德来打扫。 实际上,这五千弟子退席的唯一原因,正是因为他们忽略了这个德的培养,就是因为他们心性不够柔软,非常的惋惜!佛说他们是“增上慢”错过了成佛的机缘。只有心性像水一样,有这个水,才可能养出莲花。有生活(淤泥)营养,才能滋养莲花,才能出淤泥而不染,生成美丽、洁净的莲花。莲花预示着修行“究竟结果”或者“圆满的结果”。

9 MINMAR 17
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心性如水

转识的智慧

人的习性就是业力(业力是念头感召来的),通过一点点地找到感受,把念头去除。感受到位了,念头就退去了。念头在的时候,感受找不到。感受一点一点增强的时候,念头就一点一点退去了。这个过程叫“转”,也就是转识了。 它和学问没有关系,有学问的人很难转。因为他天天在学问里研究,念头停不下来。知见太多了,这个就叫知见障。有些道友他们研究了一辈子佛法,跟我说:“戴老师,你说的我们都知道,可是我们做不到”。就是因为他们缺少方法,就是我们说的具体落地训练的方法。

5 MINMAR 17
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转识的智慧

起心动念

一切无所得故,你只要用念头去求,朝外走的,都不会得到什么,所沾染回来的一定是业力。因为念头只有一个功能,它就是业风的根源,只要起念,业就会起。包括起了高兴的一念,虽然高兴了一下,但高兴背后就是你的业力,也就是我们知道是一体的东西。你只要动念,业力就会被搅起来,它能搅起好的就能搅起不好的。所以我们要在这上面下功夫,只要我们今天能够减少一个念头,我们就胜利了,今天就没有白过。 比方你说你今天起了一个好的念头,可是你念头没停,它明天就会起一个不好的念头。因为念它本身就是这样,要么好要么不好,它不管好和不好都是业力。那么我们把好和不好都回归到心体,这个善和恶对你来说就解决了,就是说你解决了善和恶的问题以后,也就解决了轮回的问题。

9 MINMAR 17
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起心动念

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正法是不给你任何压力,不左右任何事物,让心完全清净、无染,且回归自然的心去做任何事。当心无相的时候你已经回归自然了,也即道体。人本身就是大自然的产物,我们只要心清净,回归轻安的心,你的心就和大自然是一体的。 我们修行的人都知道要放松,因为放松了,你的身根就和地气接在一起,地气就是大自然的心,也可以说心安即是天道。当你和大自然的心在一起时,即会感受到心安。心安即会达到无求,无求的心即是天道。 很多修行人心中都有一个幻想,能去一个好的地方,却忘了自己心的根本,不知道自己的心在何处,所以幻想去的那个地方一定不是他的心,为什么呢?他缺少了心安的基础。 我们的心为什么要放松?因为放松以后,就会使我们的气场和地气结合在一起,就是地球的心和我们的心在一起。地球本身也不造作,它的空性就和空体在一起,所以世界是因为你的心安了,道门才一层一层地打开了,所以我们心安才是实相。因为除了心之外,无一地方是极乐,所以修行必须先安心。 可是外道不这么认为,认为有一个可去的地方,极乐的地方,认为有一个天堂可去。所以他们要求你这样去做,那样去做,照这样去行,后面就会有好果,就会有一个更好的地方。实际上没有安心的基础,一...

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财富来源于柔软的心

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见色即心

见色见心是很直接的法门,从名相上讲,八万四千法门,都要回归于心体,无量的万法、遍虚空法界的法缘都要归到心体上,所有修行路都要归到心体上。见色见心就成了很好的修正方法。 那么我们怎么去修行?当我们觉知在的时候,有念头,让念头回归心性即叫修行。

3 MINMAY 12
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见色即心

法即是心,心即是法

只要能让心做到当下无念的空性,自会开启无上妙法性。虽然我们还不能做到法的清纯,但我们誓修无上法的愿力,终会获得佛的无上智慧。 这就是为什么修行,首先要让我们的心清净,法性才能具足。具足的心性合和法就会达成一体,一体心即叫圆满。 在空藏里,心要先空,也就是空藏,但法的层面属于不空藏,这两个结合起来,就叫空不空藏。

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法即是心,心即是法

相由心生

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意和识的关系

意是回归到识,识再回归到心体。因为色受想行识,识代表五蕴里重要的根性,所以识要回归色蕴(即身根),让识回到身根上,你就会获得平安。比方说看到相,我动念了,但是我马上回归到我的心体,不就是身根吗?我回到心体上,这个识就不再往外跑。 外道是利用这个识往外跑,就变成了识神。识神就开始周游世界,然后他又会有神通。因为识本身就是能量,但到最后就会出问题。《楞严经》里讲的五十种阴魔全都是识的作用。 所以要保持觉知,体会轻安。也是你舒服的、轻安的感觉。如果光用念头去提醒觉知,那个还不是,因为念头就是识,用识提醒就是头上安头。这样会随着事物的发展把你引走。

6 MINMAR 17
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意和识的关系

天堂和本体

我们现在练习见色见心,好像是我们在回收一个感受,其实为以后铸就了基础。因为我们都知道空性后面有一个不空,我们是为了以后打基础,目的是什么呢?就说我们现在先让自己心空,不着相。让所有的空性都回到那个状态上,都回收回来,我们收的这个状态都回来了,是为以后的那个不空做准备的。

4 MINMAR 17
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天堂和本体

心性如水

从修行角度上,儒家、道家给我们讲了很多很深的道理。儒家是从德上修行,说我们“德行具足了”,心就会柔软、慈悲。而且从德上开始修行,我们必须要面对的一个重要问题,就是要面对我们自己。我们有的时候烦恼、痛苦、分辨、执着,我们要面对它们,有了德才可能把自己剖析开,才会真正为别人所想,为别人所做。这里所谓说的别人,实际上如果有德的时候,不见别人,只是方便说。 我们的心如果不经过锻炼,我们的业力就像灰尘一样,不打扫是不会自己散落的。在这个过程中,我们用德来打扫我们内心深处的低能量、负能量等等。所谓的负能量,是指我们的脾气、心性还达不到柔软的状态,即没有具德的一种状态,我们必须要用德来打扫。 实际上,这五千弟子退席的唯一原因,正是因为他们忽略了这个德的培养,就是因为他们心性不够柔软,非常的惋惜!佛说他们是“增上慢”错过了成佛的机缘。只有心性像水一样,有这个水,才可能养出莲花。有生活(淤泥)营养,才能滋养莲花,才能出淤泥而不染,生成美丽、洁净的莲花。莲花预示着修行“究竟结果”或者“圆满的结果”。

9 MINMAR 17
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转识的智慧

人的习性就是业力(业力是念头感召来的),通过一点点地找到感受,把念头去除。感受到位了,念头就退去了。念头在的时候,感受找不到。感受一点一点增强的时候,念头就一点一点退去了。这个过程叫“转”,也就是转识了。 它和学问没有关系,有学问的人很难转。因为他天天在学问里研究,念头停不下来。知见太多了,这个就叫知见障。有些道友他们研究了一辈子佛法,跟我说:“戴老师,你说的我们都知道,可是我们做不到”。就是因为他们缺少方法,就是我们说的具体落地训练的方法。

5 MINMAR 17
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转识的智慧

起心动念

一切无所得故,你只要用念头去求,朝外走的,都不会得到什么,所沾染回来的一定是业力。因为念头只有一个功能,它就是业风的根源,只要起念,业就会起。包括起了高兴的一念,虽然高兴了一下,但高兴背后就是你的业力,也就是我们知道是一体的东西。你只要动念,业力就会被搅起来,它能搅起好的就能搅起不好的。所以我们要在这上面下功夫,只要我们今天能够减少一个念头,我们就胜利了,今天就没有白过。 比方你说你今天起了一个好的念头,可是你念头没停,它明天就会起一个不好的念头。因为念它本身就是这样,要么好要么不好,它不管好和不好都是业力。那么我们把好和不好都回归到心体,这个善和恶对你来说就解决了,就是说你解决了善和恶的问题以后,也就解决了轮回的问题。

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