福柯研讀班-2019

18世紀康德的批判與啟蒙是有偏差的。19世紀（20世紀更甚）（康德的）批判事業比啟蒙自身得到了更多的支撐；啟蒙事業在（康德的）批判工作中被思考，啟蒙問題被移置到（康德的）批判哲學中。即表面上在討論啟蒙本身，實際上是在批判中討論啟蒙，而通過“什麼是啟蒙”的討論，躲藏在啟蒙背后的批判得到了支撐與確證。今天，需要一種新的批判態度。

“自我的教化”發展與變化的原因中最重要的是（1）婚姻實踐中的變化和（2）政治遊戲規則的變更。福柯在本節就這兩個主題，重新利用古代歷史研究中的基本概念提出假說：婚姻和夫妻的新的重要性，以及政治角色的重新配置引發對自我的關系的新質疑，激發一種在與女人、他人、事件、公民的和政治的活動的關系中自我反思的新方式，另一種自視為快感主體的方式。

本節探討16世紀參與相似性構建的語言與世界的關系，這是一種類推關系，而不是意指關系。書寫的絕對優先權是語言和事物在共有空間內相互纏繞的前提。知識的本質是在於使語言和語言發生關系，恢復詞與物的巨大統一的平面，在於讓一切事物講話。

批判的焦點本質上是權力、真理和主體相互牽連的關系：主體一方面質疑權力化的真理，一方面又質疑滲入真理的權力。批判的本質功能就是在人們稱為‘真理政治學’的那種遊戲中消除奴役。

“小宇宙”這個古老的觀念，在中世紀和文藝復興初期，在某種新柏拉圖主義傳統的作用下復活了。到了16世紀，它開始在知識領域發揮基礎性的作用。作為一個思想範疇，它將重復的相共性之間的相互作用應用於自然界的所有領域；它給所有的研究提供保證：所有事物都將在另一個更大的範圍內找到它的映像和大宇宙的確信；它轉而證明：最高領域里的可見秩序將反映在地球最黑暗的深處。“小宇宙”在起作用。毫無疑問，這個古老的觀念，在中世紀和文藝復興初期，在某種新柏拉圖主義傳統的作用下復活了。

本文談論問題：什麼是批判？什麼是啟蒙？批判與啟蒙的關系？批判的特點：離散、有所依附、純粹他律；是工具、手段而非目的（啟蒙帶領人認識光追求光，但啟蒙自身不是光）。15至16世紀，發端於西方歷史上對社會實施統治的宏大過程：統治藝術（“如何統治”）與批判（“如何不被那樣統治”的藝術）相伴而生，同時出現。基督教的牧師治理（gouvernementalité pastorale）是一種全面的服從關系，它包含對三重“真理”的服從：1.作為教條（dogme）的真理；2.作為對個人的特定和個體化認知的真理；3.經過反思的技術，包含一般規則、特定認知、訓誡、考察方法、供認、對話等。

為什麼性行為及其活動和快感成了一種道德關注的對象？為什麼這種倫理關注至少在某些時候、在某些社會里或在某些集團中，看上去比大家對個人的或對集體的生活中其他的本質領域（如飲食行為或者完成公民義務的行為）的道德關注更為重要呢？作為引導線索的問題就是，性行為是如何、為何和以何種形式被構成為道德領域的？無論這一倫理關注如何變化形式和內容，它為什麼總是如此執著呢？為什麼會有這種“質疑”呢？本章是對阿爾泰米多爾著作《夢幻的秘訣》的文獻分析：（一）為什麼要解夢？夢被認為是現實的表征或者是未來的信息，諸神在夢中給予人們忠告、建議或是明確的命令，宣示即將到來的事件，為人們指點未來。（二）為什麼要研究阿爾泰米爾的《夢幻的秘訣》？我們進入阿爾泰米爾對性夢的分析實踐，把握釋夢的機制和確定對性行為的道德評價如何出現在對性夢的占卜之中的方式，也就能夠能夠了解到《夢幻的秘訣》首先是一部方法論著作，阿爾泰米多爾希望為人們解夢的生活實踐提供直接的方法指導，也就是為夢的解析制定一套規則。他給自己的分析所制定的“規則及其應用與生活的規範是相同的”，所以我們可以從這些解析性夢的方法中看到古典時代性快感的道德經驗所遵循的一般...

16世紀（文藝復興時期）的知識型內部的相共性具有無限豐富性，但相共性的相互作用在一個有界限的範圍內發生。這里需要理解知識的“過剩”和“貧乏”、相共性的“無限”和世界的“界限”、“有限”、“小宇宙”和“大宇宙”的關系等等。16世紀知識型中，符號與相共性如無止境的螺旋曲線一般彼此纏繞。這一知識型也即“博學”、“魔法”、“理性知識”的雜糅。與我們現代只承認理性知識不同，在16世紀，魔法、古人留下的知識遺產、占卜、預言也都是有效的知識，都是充滿了可供我們辨認的符號/標記，讓我們借此通道到達物本身或永恒真理。