曾國藩：《冰鑒》識人術【山哥】

（文字對照） 首先，我們要明白《冰鑒》是一本什麼樣的書。 所謂冰鑒，原來是織古代盛冰的容器，功能明確，既能保存食品，又可散發冷氣，使室內涼爽，相當於我們現在的冰箱加空調的功能了。它是中國古代人的發明創造，向我們揭示了古代生活的一個側面。《週禮·天官·淩人》：“祭祀供冰鑒。”可見週代當時已有原始的冰箱，只是冰並不是一年里時時都有，特别是在炎熱的夏季，冰可謂彌足珍貴。傳世有不少清代晚期的木胎冰箱，多用紅木、花梨、柏木等較為細膩的木料制成，此件為紅木制品，仿竹編式樣，制作精致。形制為大口小底，外觀如鬥形，鉛葉鑲里，底部有泄水小孔，結構類似木桶。冰箱箱體兩側設提環，頂上有蓋板，上開雙錢孔，既是摳手，又是冷氣散發口。為使冰箱處於一定高度便於取放冰塊和食物，配有箱座。 《冰鑒》識人、用人之“相術”： 怎樣用人，特别是怎樣用準人，這是一門極深的學問，古代多少君王，將帥就死在不會用人上面。曾國藩所著述《冰鑒》用人的學問，是其人生成功術中重要的的一門，他從不盲目選人，糊塗授權，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則...

（文字對照） 臺灣著名學者南懷瑾先生在他的《老子他說》一書中談到：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》這一部書。” 怎樣用人，特别是怎樣用準人，這是一門極深的學問，古代多少君王，將帥就死在不會用人上面。曾國藩所著述《冰鑒》用人的學問，是其人生成 今天先跟大家講述兩個曾國藩識人的小故事，免得大家光聽理論知識容易走神。 某天,有新來的三位幕僚來拜見曾國藩,見面寒暄之后退出大帳.有人問曾國藩對此三人的看法。 曾國藩說：“第一人，態度溫順，目光低垂，拘謹有余，小心翼翼， 乃一小心謹慎之人，是適於做文書工作的。第二人，能言善辯，目光 靈動，但說話時左顧右盼，神色不端，乃屬機巧狡詐之輩，不可重用 。惟有這第三人，氣宇軒昂，聲若洪鐘，目光凜然，有不可侵犯之氣 ，乃一忠直勇毅的君子，有大將的風度，其將來的成就不可限量，只 是性格過於剛直，有偏激暴躁的傾向，如不注意，可能會在戰場上遭到不測的命運。” 這第三者便是日后立下赫赫戰功的大將羅澤南，后來他果然在一次戰爭中中彈而亡。 ...

觀人的“神”、“骨”，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基。自此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。 【原文】 文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜婬；靜若半睡，動若鹿駭，别才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。 【解釋】 古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區别的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態...

【原文】 文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜婬；靜若半睡，動若鹿駭，别才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。 【解釋】 古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區别的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，...

水有清濁之分，人有智愚賢不肖之别。古人就用“清”與“濁”來區分人的智愚賢不肖，《冰鑒》自然也會很重視“清濁”。中國古代哲學觀有天人合一，即人與自然同一的思想。相學的“清濁”就相當於用“人合於自然”的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖，測知人的騫達命運。 由於“正”和“邪”都蘊藏在“清”之中，並都以“清”的面目出現，要準確地分辨它們，就是一個比較困難、富於技巧的問題。既然“邪”、“正”難辨，因而《冰鑒》說：“均托跡於清，不可不辨。” “動”與“靜”是事物運動變化的狀態。事物的真相和本質，最易於運動中流露、呈現出來，特别是在一些重要關頭，最能見人真心。“靜”雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先其后的兩“動”之中，在由“動”到“靜”，再由“靜”到“動”的變化中，它仍呈動態。所以通過“動”能夠看到事物的真相和本質，通過“靜”也能夠看到事物的真相和本質。 “動”，這里是指眼睛正在看人觀物之時的狀態；“靜”，指目光暫時靜止，没有看人觀物時的狀態。有動必有靜，靜后必是動，它們是相互連貫的永恒狀態。 “靜若含珠”，猶如一顆燦爛明珠，熠熠生光，卻又含而不露，光華...

【原文】 文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴的，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜婬；靜若半睡，動若鹿駭，别才而深思。一為敗器，一為隱流，均之托跡於清，不可不辨。 【解釋】 古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型。“神”的清純與渾濁是比較容易區别的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非...

每晚10點更新！臺灣著名學者南懷瑾先生談到：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》,其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》。” 怎樣用人，特别是怎樣用準人，這是一門極深的學問，古代多少君王、將帥就死在不會用人上面。曾國藩所著述《冰鑒》用人的學問，是其人生成功術中重要的的一門，他不盲目選人糊塗授權，而是睜大明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領導才智和管理才智。 古人說“相由心生”。一個人的個性、心思與為人善惡，可由他面相看出來。如相術說：七尺之軀不如一尺之頭，一尺之頭不如一寸之睛。意思是，眼睛能反映一個人的善惡，心正則眼眸明亮，心不正則眼眸昏沉。 行走江湖，很多人都會不由得抱怨，識人真難，朋友真難交，經常容易被人騙，夫妻在一張床上睡了幾十年，都未必知道對方是個什麼人，尤其在婚姻生活中，如果選錯伴侶，將會帶給我們一生的遺憾和不幸，更可怕的是，這種不幸也必將帶給我們的兒女，甚至他們的下一代，想想都可怕！但是，您千萬别擔心，本課程就是要教您如何通過外表看穿一個人的內心。

【原文】 神骨鑒·“神”存於心 凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂“收拾入門”之說。不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重週密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。 【翻譯】 一般來說，觀察識别人的精神狀態，那種只是故作精神振作者，是比較容易識别的，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識别了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由於它是自然流露並蘊涵於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，則要著重看人的精細週密。對於小心謹慎的人，要在尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠週密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要在已經“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的...

每晚10點更新！臺灣著名學者南懷瑾先生談到：“有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套《曾國藩家書》,其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑒》。” 怎樣用人，特别是怎樣用準人，這是一門極深的學問，古代多少君王、將帥就死在不會用人上面。曾國藩所著述《冰鑒》用人的學問，是其人生成功術中重要的的一門，他不盲目選人糊塗授權，而是睜大明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領導才智和管理才智。 古人說“相由心生”。一個人的個性、心思與為人善惡，可由他面相看出來。如相術說：七尺之軀不如一尺之頭，一尺之頭不如一寸之睛。意思是，眼睛能反映一個人的善惡，心正則眼眸明亮，心不正則眼眸昏沉。 行走江湖，很多人都會不由得抱怨，識人真難，朋友真難交，經常容易被人騙，夫妻在一張床上睡了幾十年，都未必知道對方是個什麼人，尤其在婚姻生活中，如果選錯伴侶，將會帶給我們一生的遺憾和不幸，更可怕的是，這種不幸也必將帶給我們的兒女，甚至他們的下一代，想想都可怕！但是，您千萬别擔心，本課程就是要教您如何通過外表看穿一個人的內心。

【原文】 骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，項骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，頂骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以后骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一，則不窮；二，則不賤；三，則動履稍勝；四，則貴矣。 【解釋】 九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；項骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，真人發際；太陽骨直線上升；眉骨骨桂顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那里；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。 天庭突出：