《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集。全書共20篇，集中體現了孔子及儒家的主張，包括治國理念、倫理思想、道德觀念、教育原則等。文辭簡約，含義豐富，形象生動，用意深遠，有很多經典傳世語句。
《論語兒童跟讀版》有領讀和跟讀，便於學習和記憶，適合反復聆聽。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？” 子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。” 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。” 子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” 子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過，則勿憚改。” 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：“父在，觀其志；父没，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。” 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” 有子曰：“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。” 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。” 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰‘無違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。” 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。” 子遊問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以别乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。” 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“君子不器。” 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。” 子曰：“君子週而不比，小人比而不週。” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 子曰：“攻乎異端，斯害也已！” 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。” 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。” 或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。’是亦為政，奚其為為政？” 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；週因於殷禮，所損益，可知也。其或繼週者，雖百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以《雍》徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。” 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。” 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？” 子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。” 子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。” 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。” 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪於天，無所禱也。” 子曰：“週監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從週。” 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。” 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。” 子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。” 子曰：“事君儘禮，人以為諂也。” 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
哀公問社於宰我，宰我對曰：“夏后氏以鬆，殷人以柏，週人以栗，曰使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？” 子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。” 儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。” 子謂《韶》：“儘美矣，又儘善也。”謂《武》：“儘美矣，未儘善也。” 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” 子曰：“苟志於仁矣，無惡也。” 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。” 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。” 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。” 子曰：“朝聞道，夕死可矣。” 子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。” 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“放於利而行，多怨。” 子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？” 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。” 子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻於義，小人喻於利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。” 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方。” 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。” 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。” 子曰：“以約失之者鮮矣。” 子曰：“君子欲訥於言而敏於行。” 子曰：“德不孤，必有鄰。” 子遊曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”