《西遊記》是“四大名著”之一，是中國乃至全人類共同擁有的寶貴文化遺產。此演播版以嶽麓書社暢銷多年的版本為底本，延請名家進行原汁原味演播，歷時四年，從前期注音，到錄制，到后期多次審核、校對、修改，力求讓讀者感受古典名著經久不衰的魅力同時，享受到名家演播的聽覺盛宴。
演播者曹燦，著名播音藝術家，中國朗誦協會會長，國內朗誦界泰鬥，因主持中央人民廣播電臺《小喇叭》節目，被愛稱“曹燦叔叔”。他善於運用自己的嗓音特點和演員職業特長，把朗誦和傳統評書結合起來，創造出獨特的“曹氏”演播風格。 以其名義開展有“曹燦杯”全國朗誦大賽，並在大賽中擔任總顧問。在電影《拔哥的故事》、《你好，太平洋！》和電視劇《千里躍進大别山》、《中國出了個毛澤東》、《東方巨人》等作品中塑造了鄧小平的藝術形象。
在《西遊記》演播中，曹燦老師運用自己獨特的“曹氏”演播風格，將師徒四人與眾鬼怪妖仙塑造的活靈活現，鬼靈精怪的猴頭，執著而固執的唐僧，蠢笨但充滿喜劇色彩的八戒，緘默老實的沙僧，可笑呆萌的小妖….擬人狀物、繪聲繪色演播完美再現了取經之路。
全書原汁原味演播，精心制作。總時長65小時，每集僅需0.23元。
【導讀】俄國著名作家高爾基說，創作最難的是開始，“如同在音樂上一樣，全曲的音調，都是它給予的”。本回是《西遊記》的開端，描寫孫悟空的奇異身世。小說一開篇就寫出了孫悟空的不凡之處：他出自天地開辟以來就存在的一塊仙石，是天地精華所孕育，剛一誕生，便顯露出不同凡俗的靈性與戰鬥精神，以至驚動了天庭，從而生動傳神地表現了孫悟空對天庭神權統治的潛在挑戰和威脅，為后來大鬨天宮及其種種叛逆行為埋下了伏筆。此后的勇探水簾洞，顯示了他超群的本領；遠遊求道，體現了他對無限自由的積極追求。在這一回中，作者對花果山美不勝收的景色作了充滿詩情畫意的描寫，對猴群無拘無束的自由生活作了充滿趣味的描述。這些都充分體現了這部神話小說奇幻瑰麗的浪漫風格。 詩曰：混沌(hùndùn)未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開辟從茲(zī)清濁辨。覆載(zài)群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄(è)傳》。 蓋聞天地之數，有十二萬九千六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅(yín)、卯(mǎo)、辰、巳(sì)、午、未、申、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)之十二支也。...
【導讀】本回寫孫悟空拜菩提祖師為師，學得了長生不老之術和“筋鬥雲”、七十二般變化。在這一回里，孫悟空的性格體現很是鮮明：他聰慧機靈，能夠領悟菩提祖師講道的精妙，從責罰當中領悟了祖師的真意；他能夠堅持自己的理想與追求，當眾拒絕了菩提祖師欲傳授的四種道法，非長生不老的法術不學；他毛躁好動、喜歡賣弄炫耀，剛學會騰空“爬雲”，就認為自己已經能夠“霞舉飛升”，剛掌握七十二般變化就在眾人面前賣弄。這種天真浪漫的兒童性格正是孫悟空日后大鬨天宮，反抗天庭專制的根源之一。 話表美猴王得了姓名，怡(yí)然踴躍，對菩提前作禮啟謝。那祖師即命大眾引孫悟空出二門外，教他灑掃應對、進退週旋之節。眾仙奉行而出，悟空到門外，又拜了大眾師兄，就於廊廡(wǔ)之間，安排寢處。次早，與眾師兄學言語禮貌，講經論道，習字焚香，每日如此。閒時即掃地鋤園，養花修樹，尋柴燃火，挑水運漿，凡所用之物，無一不備，在洞中不覺倏(shū)六七年。一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道，真個是天花亂墜，地湧金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈(zhǔ)尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈(guī)誠理，指引無...
【導讀】本回描寫孫悟空先赴東海龍宮索取金箍棒諸寶，再闖地府幽冥強銷死籍，引起龍王、閻王上天庭告禦狀，玉帝遂降旨招安。龍宮取寶這一情節充分體現了孫悟空智勇雙全的性格。他以武力索寶之時不失機智，威逼龍王之時不失禮儀。強銷死籍、地府除名這一節則說明孫悟空追求無限自由的精神是十分執著的，尤其不能忍受任何壓迫和不平。他原本以為自己已經“修仙了道，與天齊壽”，但當發現自己的生命仍被閻王管轄著，便大鬨陰曹地府，迸發出極其強烈的反抗精神。 卻說美猴王榮歸故里，自剿了混世魔王，奪了一口大刀，逐日操演武藝，教小猴砍竹為標，削木為刀，治旗幡(fān)，打哨子，一進一退，安營下寨，頑耍多時。唿然靜坐處思想道：“我等在此恐作耍成真，或驚動人王，或有禽王、獸王認此犯頭，說我們操兵造反，興師來相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對敵？須得鋒利劍戟方可。如今奈何？”眾猴聞說，個個驚恐道：“大王所見甚長，只是無處可取。”正說間，轉上四個老猴，兩個是赤尻(kāo)馬猴，兩個是通背猿猴，走在面前道：“大王，若要治鋒利器械，甚是容易。”悟空道：“怎見容易？”四猴道：“我們這山，向東去有二百里水面，那廂乃傲來國界。那國界中有一王位，滿...
【導讀】本回寫孫悟空一反天宮。悟空初入仙界，小說的敘述視角以悟空為主，用他的眼睛將天庭掃視了一番。對於仙界的描寫，作者極力加以鋪排，對奇花異草、珍禽異獸、金玉琉璃和足以威懾凡人的莊嚴場面進行了描繪。天宮的各級機構相當完備，這里有一套嚴整有序的等級制度，基本上是比照人間的社會等級來設計的。武曲星君說：“天宮里各宮各殿，各方各處，都不少官，只是禦馬監缺個正堂管事。”可見天宮各衙門人員配置之齊備。孫悟空反出天宮的表面原因是嫌官職太小，但實際上是他對官銜品位缺乏認識，他要求的只是統治者對他才能、人格的尊重與認可，這一要求在等級分明的天宮無疑具有強烈的反叛性。這也是下回他大鬨蟠桃會的根本原因。 那太白金星與美猴王同出了洞天深處，一齊駕雲而起。原來悟空筋鬥雲比眾不同，十分快疾，把個金星撇在腦后，先至南天門外。正欲收雲前進，被增長天王領著龐劉苟(gǒu)畢、鄧辛張陶，一路大力天丁，槍刀劍戟擋住天門，不肯放進。猴王道：“這個金星老兒乃奸詐之徒！既請老孫，如何教人動刀動槍，阻塞門路？”正嚷間，金星倏(shū)到，悟空就覿(dí)面發狠道：“你這老兒，怎麼哄我？被你說奉玉帝招安旨意來請，卻怎麼教這些...
【導讀】本回寫孫悟空大鬨蟠桃會。讀《水滸傳》時，我們會發現，幾乎每個闖蕩江湖的英雄好漢出場都會有一個有聲有色的亮相。魯智深拳打鎮關西，武鬆打虎，他們的出場不同凡響，引人入勝，以至於他們在日后的江湖中受用無窮。孫悟空大鬨天宮轟轟烈烈的出場也給了他一次全面展現和充分施展的機會，從一開始就為他樹立了一個英雄好漢的形象。這也是《西遊記》總體構思上的考慮與安排。小說在描寫大鬨蟠桃會這一情節時，馳騁想象，展示了一個神妙的法術世界：孫悟空或變身為桃，或變為赤腳大仙，或以毫毛化為瞌睡蟲，還有那威力無窮、能變化伸縮的如意金箍棒以及來去迅疾的“筋鬥雲”，這一切都強化了小說瑰麗、奇幻的色彩。 話表齊天大聖到底是個妖猴，更不知官銜品從，也不較俸祿高低，但只注名便了。那齊天府下二司仙吏，早晚伏侍，只知日食三餐，夜眠一榻，無事牽縈，自由自在。閒時節會友遊宮，交朋結義。見三清，稱個“老”字；逢四帝，道個“陛下”。與那九曜(yào)星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神，俱只以弟兄相待，彼此稱呼。今日東遊，明日西蕩，雲去雲來，行蹤不定。 一日，玉帝早朝，班部中閃出許旌陽...
【導讀】本回寫二郎神與孫悟空的一場激戰。大聖孫悟空與小聖二郎神的一番變化爭鬥可謂是本回的神來之筆。交戰伊始，兩人一場廝殺，大戰三百余回合，難分勝負。雖然場面十分激烈，但如果平鋪直敘的話，就會味同嚼蠟，無法吸引讀者。所以，作者筆墨一蕩，轉向二人鬥法。鬥法一節描寫極為精彩，富有神話故事的浪漫色彩。孫悟空先后變作麻雀、大鶿老、魚兒、水蛇，二郎神隨之變成餓鷹、大海鶴、魚鷹、灰鶴；這既符合“一物降一物”的生活常識，也體現了孫悟空在這場爭鬥中寡不敵眾而漸居下風、無心戀戰的心理。至於孫悟空使“隱身法”逃脫，徑至灌江口假變二郎神，則充分體現了猴性的戲謔。孫悟空變作一座土地廟時，因為無法收拾多余的尾巴，將其變作一根旗竿，令人覺得生動有趣，既虛幻神秘又真實可信。二人的鬥法以孫悟空的失敗而告終。這其實是必然結局，因為悟空面對的是以玉皇大帝為首的整個天宮的強大勢力。所以，大聖與小聖的變化爭鬥看似荒誕無稽，但卻鮮明地展現出兩人的性格特征及真實的社會歷史背景。 且不言天神圍繞，大聖安歇。話表南海普陀落伽(gā)山大慈大悲救苦救難靈感觀世音菩薩，自王母娘娘請赴蟠桃大會，與大徒弟惠岸行者，同登寶閣瑤池，見那里...
【導讀】本回寫孫悟空大鬨天宮的失敗結局。從第一回至第七回，就突出藝術形象而言，它相當於悟空的個人傳記，是小說的精華所在。玉帝決心對以下犯上的悟空處以極刑，但悟空刀槍不傷，火燒不著，雷打不動，於是送到太上老君八卦爐中鍛煉。誰知，不但使悟空毫發無損，反煉就了他的火眼金睛，為后來的取經除魔打下堅實基礎。七七四十九天之后，孫悟空逃出太上老君的丹爐，拉開了他再次大鬨天宮的序幕。玉帝請來西天如來佛祖降伏悟空，悟空與如來的對話道出了他的追求：“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”悟空憑借自己的本領，自認為是個強者，向玉帝喊出“皇帝輪流坐，明年到我家”的口號。這反映了一種進步的思想——要憑自己的能力謀求發展，甚至打破原有的等級制度。小說寫如來擒住悟空，另辟蹊徑，將如來對悟空的鎮壓轉化為一場賭局，看似公平，其實結局早定。心無城府且又妄自尊大的悟空這次徹底栽在了如來的手心。對此，小說有一段風趣幽默的描寫：“大聖行時，唿見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：‘此間乃儘頭路了。這番回去，如來作證，靈霄宮定是我坐也。’又思量說：‘且住！等我留下些記號，方好與如來說話。’拔下一根毫毛，吹口仙氣，叫‘變！’變作...
【導讀】本回寫觀音菩薩奉如來之命上長安尋找取經人。在這一回的附錄里講述了唐僧玄奘的身世來歷：玄奘父親陳光蕊留下老母進京趕考，得中狀元，跨馬遊街時被丞相殷開山之女溫嬌招為夫婿，此后陳光蕊攜妻赴任，結果途中為惡賊劉洪所害，沉屍入江。劉洪威逼溫嬌，假冒陳光蕊赴任。溫嬌產下玄奘后以木板綁縛，投於江中，玄奘為金山寺長老所救。十八年后，玄奘認親，惡賊劉洪伏誅，陳光蕊復生，玄奘就此安心修行。從藝術結構上看，從本回到第十二回是寫取經故事的前奏，主要起到過渡作用。 “試問禪關，參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？曹溪路險，鷲嶺雲深，此處故人音杳(yǎo)。千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香嫋。那時節，識破源流，便見龍王三寶。”這一篇詞名《蘇武慢》。話表我佛如來，辭别了玉帝，回至雷音寶刹，但見那三千諸佛、五百阿(ā)羅、八大金剛、無邊菩薩，一個個都執著幢(chuáng)幡(fān)寶蓋，異寶仙花，擺列在靈山仙境，娑(suō)羅雙林之下接迎。如來駕住祥雲，對眾道：“我以甚深般若(bōrě)，遍...
話表陝西大國長安城，乃歷代帝王建都之地。自週、秦、漢以來，三州花似錦，八水繞城流，真個是名勝之邦。彼時是大唐太宗皇帝登基，改元貞觀，已登極十三年，歲在己巳，天下太平，八方進貢，四海稱臣。唿一日，太宗登位，聚集文武眾官，朝拜禮畢，有魏征丞相出班奏道：“方今天下太平，八方寧靜，應依古法，開立選場，招取賢士，擢(zhuó)用人材，以資化理。”太宗道：“賢卿所奏有理。”就傳招賢文榜，頒布天下：各府州縣，不拘軍民人等，但有讀書儒流，文義明暢，三場精通者，前赴長安應試。 此榜行至海州地方，有一人姓陳名萼(è)，表字光蕊，見了此榜，即時回家，對母張氏道：“朝廷頒下黃榜，詔開南省，考取賢才，孩兒意欲前去應試。倘得一官半職，顯親揚名，封妻蔭子，光耀門閭(lǘ)，乃兒之志也。特此稟告母親前去。”張氏道：“我兒讀書人，‘幼而學，壯而行’，正該如此。但去赴舉，路上須要小心，得了官，早早回來。”光蕊便吩咐家僮收拾行李，即拜辭母親，趲(zǎn)程前進。到了長安，正值大開選場，光蕊就進場。考畢中選，及廷試三策，唐王禦筆親賜狀元，跨馬遊街三日。不期遊到丞相殷開山門首，有丞相所生一女，名喚溫嬌，又名滿堂嬌，未曾...
【導讀】本回初寫取經緣由。“魏徵斬龍”引出了“唐太宗入冥”，由“唐太宗入冥”引出“唐僧出世”，這回看似遊離於主題之外的情節恰好使孫悟空大鬨天宮和唐僧西天取經兩段互不關聯的故事巧妙地組合在了一起。這一回中漁樵以詩詞互答是古典小說中常見的表現手法，借助漁樵的賦詞來展現漁樵各自生活中景物之美、飲食之美、生活之悠閒高雅，體現的其實是古代隱逸文人的生活志趣。至於這一回中身為大唐名臣的魏徵同時又兼任天庭人曹官，反映了古人認為天上、人間、地獄三者可相互溝通的信仰。 詩曰：都城大國實堪觀，八水週流繞四山。多少帝王興此處，古來天下說長安。此單表陝西大國長安城，乃歷代帝王建都之地。自週、秦、漢以來，三州花似錦，八水繞城流。三十六條花柳巷，七十二座管弦樓。華夷圖上看，天下最為頭，真是奇勝之方。今卻是大唐太宗文皇帝登基，改元龍集貞觀。此時已登極十三年，歲在己巳。且不說他駕前有安邦定國的英豪，與那創業爭疆的傑士。 卻說長安城外涇河岸邊，有兩個賢人：一個是漁翁，名喚張稍；一個是樵子，名喚李定。他兩個是不登科的進士，能識字的山人。一日，在長安城里，賣了肩上柴，貨了籃中鯉，同入酒館之中，吃了半酣，各...