喜馬拉雅的聽友你好，我是傅佩榮。我們繼續介紹老子《道德經》相關的背景。這一集的主題是：《道德經》是一本什麼樣的書？我們要分以下三點來說：

第一，要說明《道德經》這個書名是怎麼回事？

第二，這本書從古代的背景到今天的情況，它在版本方面有什麼問題要考慮？

第三，這本書的特色是什麼？

（一）《道德經》的書名是怎麼回事

先看第一點，老子《道德經》是一本什麼樣的書呢？我在中學時代第一次看到這個書名，直覺地就以為它是教我行善避惡的，教我怎麼樣做好人、做好事的，而事實上完全不是那回事。說到《老子》和《道德經》，這本書你稱它為《老子》，稱它為《道德經》，都是一樣的。重要的是，“道德”這兩個字並不是我們平常說的倫理道德的那種道德，不是讓你做好事、行仁義這些，跟一般所謂的“一個人道德是否高尚”完全没有關系。在《老子》的書中，“道”和“德”的用法很特别，所以我們先簡單說明一下。

《老子》這本書總共分為81章。第1章開頭是“道，可道，非常道”，它提到“道”了；第38章開頭是“上德不德，是以有德”，它提到“德”了。所以，后代把第1章到第37章稱作《道經》，第38章到第81章稱作《德經》，分别稱為《道經》《德經》。一般認為，從漢朝、魏朝以來，編目就是如此。

在魏晉南北朝之后，討論到古代的經典，有一本書叫做《隋書·經籍志》，里面記錄一句話：“《道德經》二卷，王弼注。”所謂的“二卷”就是指《道經》《德經》分開。王弼是魏朝時候的人，年代是公元后226年到249年。這代表在漢魏之際，這本書已經分為《道經》《德經》兩部分了。

其次，這本書叫做《道德經》，跟它的內容有什麼關系呢？所謂的“道”我們已經說過很多次，這個是一定要不斷地重復，非常熟悉它的定義的，道就是萬物的來源與歸宿，是萬物的根本的基礎、萬物的本體。所謂的“德”是什麼呢？這個“德”字在古代用法里面跟“獲得”的“得”可以相通。譬如，萬物從道而來，各自從道獲得它各自的本性，那就是“德”了。所以，萬物各有它的“德”，也就是它本來的樣子。所以《道德經》的內容跟一般所說的“行善避惡”没有關系。

重要的是這本書的注解實在太多了，到最后念《道德經》就會發現，它像一面鏡子，每個人都可以從《道德經》照見自己的樣子。所以在古代，很快有了莊子發展老子的“道”的部分，韓非子去引申他的“術”的部分，就是最明顯的例子。

（二）《道德經》的版本問題

接著看到第二點。這本書從古到今，在版本方面有什麼樣的問題呢？

我們先說這本書的作者。作者的身份，司馬遷都覺得很難有定論，后代更不必說了。所以我建議，先把它當成幾位隱居的人共同的心得，而不是獨自一個人寫成的。為什麼？因為在短短的5000多字里面，至少有兩段四句話完全重復。如果是一個人寫這本書，應該很容易把它編成合乎邏輯而減少重復。另外還有兩句重復、三句重復的地方，所以這應該是幾個人的心得，再由一個人編輯成的。

這確實是可能的，因為在《論語》里面我們可以看到，有些人是隱士，他們對整個時代看得很透徹，對於孔子的儒家的作為有些諷刺的說法。這些人他有他的學問和見識，他們的心得合成《老子》這樣的一本書是可能的。

在古代來說的話，這本書的作者年代應該很早。為什麼？因為《莊子》書里面多次引用了《道德經》的內容，還直接把作者稱為老聃，同時莊子也認為自己是學習及發展老聃的思想。莊子的年代大約是公元前368年到288年，這個年代與儒家的孟子是差不多的，距離孔子將近180年。所以我們就知道了，《道德經》出現在莊子以前，應該是没什麼問題的。

比莊子稍微晚一點的時候出現荀子，荀子在《天論》里面也批評過老子，說他只看到“屈”，而没有看到“伸”。“屈”就是收斂，委屈自己；“伸”就是伸展，有所作為。荀子認為，老子因為看到人在自然界及社會上都無能為力，所以只能夠消極應付，最后變成無為而治，那是一種幻想。尤其荀子指出來，根據老子的說法，根本到最后是貴賤不分了。事實上，在老子書里面，確實對於區分貴賤有他的批判。

更直接的是荀子的學生韓非子，《韓非子》里面直接寫了兩篇文章，一篇叫做〈解老〉，一篇叫做〈喻老〉。所以這說明什麼？戰國中期以來的這些學者都引用過老子的書。

當然也有人說：那為什麼儒家里面没有談到老子呢？不要忘記，就在《論語·憲問篇》里面記載一句話：“有人問孔子說：‘以德報怨，您覺得如何？’”而“以德報怨”四個字在《老子·第63章》寫成“報怨以德”，他把他的理由在那邊都做了說明。所以在這里可以知道那種思想是《老子》書中見到的，代表在孔子的時代，老子的一些觀念已經開始出現了。所以把老子的書放在先秦，時代比孔子稍早一些，是有可能的。

更進一步，是當代考古學的發展。這里有兩份資料值得注意。一份是1973年，在湖南長沙馬王堆，出了一批漢朝墳墓里面的帛書資料。帛是古代的絲織品。帛書《老子》分為甲本、乙本，從使用的文字看來，甲本是比漢高祖劉邦還早，乙本是比漢惠帝劉盈還早。因為古代書寫要避開皇帝的名字，叫做“避諱”。所以它的年代比劉邦還早的話，表示比王弼的版本早了四百年左右，當然值得參考了。

到了1993年，湖北荊門郭店村又出土了戰國后期的楚國的墳墓，其中有《老子》的竹簡本三組。但是三組加起來的內容不到《老子》原文的三分之一，並且大多數的字都很難辨認，所以竹簡本的用處有限。所以今天要談《老子》的話，最可靠的根據是采用王弼注解本，然后再參考比王弼早四百年左右的帛書本《老子》，以這兩個版本作為基礎是比較可靠的。

（三）《道德經》的特色

接著看到第三點，《道德經》是一本什麼樣的書呢？有什麼樣的特色呢？

簡單說來，這本書只有結論而没有論證。其中每一句話都是明確的論斷，但它没給你背后的根據與說明，它只是提出結論而已。但奇怪的是，它整個的系統相當完整，內部没有什麼明顯的矛盾。所以，我們讀《老子》這本書，心里要有準備，它是標準的言簡意賅，話說得很簡單，但含義非常週全。所以我們在理解的時候，就需要舉一些故事、例子來說明。譬如莊子發揮老子的思想，講了許許多多的寓言，以及他所能想到的歷史故事。

譬如，老子說：“你不要推崇傑出的人，老百姓就不會爭了。”莊子怎麼說呢？他說：“越是挺直的樹木，越先被砍伐；越是甘甜的泉水，越先被喝完。”代表什麼？你把那些賢才推出來，他可能是提早被利用，到最后可能活不了應該有的壽命。這就是把老子一句話發揮成一個故事。

老子里面還有許多語句可以直接拿來當座右銘的。譬如說“知足者富”，知道滿足的人是富有的。像西方也有類似的話，說：“致富的最佳途徑就是降低欲望。”老子說的不就這意思嗎？老子還說，勝過别人是代表你有力，但勝過自己才是真正的強者——“自勝者強”。

有的甚至像謎語一樣，值得反復琢磨。譬如說什麼是福，什麼是禍？福與禍有什麼樣的關系？表面上看起來是福，后面可能有問題了，禍倒過來也是一樣。另外，有些人養生養得很好，結果生命可能出了問題。這些在《莊子》里面都會用許多故事來把老子的思想加以發揮。

在《老子》書里面，很多地方要前后對照，否則有可能斷章取義，抓到一句話就以為是老子的意思，事實上未必如此。譬如，老子說“道法自然”，這句話我們常常聽到，但他的“自然”是指什麼？他的“自然”不是我們今天所說的大自然或自然界。老子如果要說自然界，他會用四個字——天地萬物。所以他另外寫了“自然”這兩個字，有别的用法，我們將來看到老子內文的時候再說。

在這一集里面，我們談到了有關老子《道德經》是一本什麼樣的書，現在總結一下：

第一，《老子》這本書又稱《道德經》，這是同一本書。它為什麼叫《道德經》呢？因為它的內容81章分為兩部分，前面《道經》，后面《德經》。而它所謂的“道德”，不是我們所謂的善良的德行。“道”是指萬物的來源與歸宿，是萬物的本體、根源、基礎。那麼“德”呢？“德”是說萬物從道而來，從道所獲得的本性就稱為“德”。所以《道德經》所說的“道德”這兩個字的意思，跟一般的用法不一樣。

第二，《道德經》的作者年代應該很早，為什麼？因為在《論語》里面，也出現過“以德報怨”這樣的觀念，而在《老子》書里面很清楚地談到“報怨以德”，所以他的年代有可能比孔子稍早一些。而在孔子之后的一百多年，戰國時代中期以后，像莊子、荀子、韓非子等學者，都曾明確引用過《老子》的部分內容。其次，當代的考古學也提供不少資料。比如有帛書本《老子》與竹簡本《老子》，年代可以推到漢朝初期，甚至戰國末期。這兩本資料里面，帛書本特别值得重視，我們可以拿它跟王弼的注解本對照，提供文字上的重要參考。

第三，《道德經》這本書的特色就是言簡意賅，很多話可以當座右銘，但有時候又好像謎語一樣，正面的話說得跟反面一樣。而老子認為，自己所說的話，應該很容易了解，也很容易實踐；但是天下没有人了解，也没有人實踐。《老子》書中只有結論，而没有提出什麼論證，但這些簡單的結論構成一個系統，內在没有什麼矛盾，是一個完整的、智慧的結晶。

世界上很難找到《老子》這樣的書了，它的內容層次分明，重點也非常明確。所以我們接著要問：我們要如何學習及理解《道德經》呢？這是我們下一集要談的重點。

課后思考

從這一集里面我們知道，要研究古代的經典是非常不容易的。但我還是要強調，重要的不是老子是誰、這本書是誰編的，而是老子《道德經》這本書說了什麼內容、為什麼要這樣去說這些內容，這才是我們學習的重點。不知道你以為如何？我是傅佩榮，謝謝！