好評有獎
即日起到10月14日，在專輯評論區寫下好評，我們將抽取5位幸運聽友獲得《中國哲學史》紙質書一本或者喜馬拉雅月卡一張，快來邀請你的小夥伴參加吧！
內容簡介
1934年，馮友蘭先生的《中國哲學史》上下卷出版，這部書承前啟后，用詳實的史料和更系統、現代的研究方法奠定了中國哲學史研究的基本框架，成為中國哲學史學科的奠基之作，是各大高校學生的教材，也是廣大讀者了解中國哲學的經典著作。
馮友蘭從北大哲學門畢業后，又赴美師從杜威。站在中西方、傳統與現代的交彙處，他用西方的哲學概念、系統地運用新方法來重構中國哲學，從孔子到康有為，架構起中國兩千多年來清晰的中國哲學發展脈絡，把中國幾千年來偉大的思想展現於世。
本專輯中，暢銷書作家林欣浩用現代人熟悉的語言，結合今天熟悉的案例，講解這本哲學史的精華，為你帶來抽絲剝繭、與時俱進的解讀。
你好！我是林欣浩。歡迎收聽由我解讀的馮友蘭《中國哲學史》。 可能有聽眾對我不熟悉，但如果你聽過《哲學家們都干了些什麼》這個書名，那我就感到很欣慰了。像《哲學家們都干了些什麼》《佛祖都說了些什麼》《一次讀懂中國哲學》這些書，是我寫的關於中西方哲學的科普書，已經暢銷了十幾年，累計銷售了上百萬冊，是很多榜單里的哲學入門必讀書。我擅長把復雜、抽象的哲學內容，用直白、有趣的語言講給你聽。 一提到哲學，可能很多聽眾覺得離自己的生活很遠，我為什麼要讀哲學呢？對我的生活有什麼用啊？那其實《中國哲學史》這本書的作者馮友蘭先生，曾經也思考過這個問題，並且在他的最后一部作品的最后一章里，還回答這個問題了。這段文字啊，可能是他臨終前幾個月口述的，應該是馮友蘭先生最后的思考。馮先生說啊，哲學没有小用處，只有大用處。哲學的大用處，就是提高人生的境界。 具體來說呢，馮友蘭先生認為，人生有四種境界。第一種境界叫做自然境界，就是順應著自己的生活習慣、社會習俗生活。别人都上班兒，我就上班兒；别人結婚，我也結婚；别人度假旅行，那我到時候也得旅行，從來不想為什麼。不去思考我為什麼要這麼活著，而且啊，是根本不覺得自己需要...
你好，我是林欣浩。咱們繼續來精讀馮友蘭先生的《中國哲學史》。這一講啊，咱們迎來中國哲學史上的第一個重頭戲，就是孔子。咱們這一講要穿越到孔子的身邊，儘量還原一下，孔子到底是個什麼樣的人。 孔子這一生啊，如果用一句話來概括，那很簡單：就是他努力學習知識，立志用知識改變天下。結果他活著的時候没能改變天下，但是教了很多學生，他用思想改變了中國歷史。 咱們都知道《論語》里的這麼一段話：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”咱們經常用來說自己：“啊，我三十了，我到了而立之年，我應該在這個社會上立足了。啊，我四十了，我應該不惑了。”但其實啊，咱們仔細看《論語》的原文，原文里這段話的最前面啊，還有一個字，“吾（wú）”，“吾”就是“我”。人家孔子說的是：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人家孔子說的是他自己，十五歲開始學習，三十而立，四十不惑什麼的。說的不是咱們。 為什麼說孔子“三十而立”呢？是因為孔子他們家啊，血統很高貴，祖上是貴族。但是到了孔子這一輩兒啊，家里就很窮了。孔子年輕的時候干過像看倉庫、喂牲口，之類的底層的工作。在當時那...
你好，我是林欣浩。咱們繼續來精講馮友蘭先生的《中國哲學史》。這一講啊，咱們要給孔老先生啊，戴一頂帽子，就是要回答，孔子在歷史上，到底是什麼人啊？咱們應該怎麼稱呼他啊？馮友蘭先生說啊，咱們應該稱呼孔子，是個教書先生。或者也可以說，孔子是一個教育家。（294） 你一聽，這結論不是太普通了嘛，誰不知道孔子是教育家。哎，這個結論可不普通啊。馮友蘭先生寫《中國哲學史》的時候，是在一九二幾年，當時五四運動剛發生不久。文化界啊，有一個口號，叫“打倒孔家店”，要批判孔子。因為當時中國要救亡啊，救亡救要強國，就要學習新思想。學新思想，就要批判舊制度嘛，所以要批判孔子。 但是另一方面呢，當時還有一群人，還在瘋狂地崇拜孔子，典型的就是康有為。康有認為，孔子不是一般人，是聖人。是素王，是“素餡兒餃子”那個“素”，就是没有實際王位，但是相當於是王。就是孔先生其實是帝王。康有為還強烈要求，把儒家啊，變成中國的國教，孔子，就是教主。孔子出生的那年，就是咱們紀年的元年。就跟今天的公元元年是傳說中耶穌誕生的那年是一樣的。相當於啊，康有為要把孔子變成神仙一樣的人物。這比中國歷史上好多古人對孔子的崇拜，還要誇張。這個主張...
你好，我是林欣浩。今天咱們繼續來讀馮友蘭先生的《中國哲學史》。這一講啊，咱們接著來說孔子。在上一講，馮友蘭先生，確立了孔子的歷史地位。孔子不是神，是個普通人，但是貢獻非常大，相當於是西方的蘇格拉底。那麼，孔子到底都干了什麼呢？都是人，怎麼就他這麼了不起呢？這個啊，要從孔子所處的時代說起。 孔子生活在春秋時期。春秋是什麼時候呢？歷史按照時間順序發展，首先是西週，接下來的，就是春秋。那咱們今天看啊，好像春秋，是一個新的時代了，連名字都跟前面不一樣了。但是孔子那個時代的人不這麼想啊。因為所謂的西週啊，人家王朝的名字叫“週”，咱們說的春秋時期呢，王朝的名字也叫“週”，人家是同一個王朝。統治者都是週天子他們一家人，一切制度都是延續下來的，没有變化。 所以在孔子那個時候的人看來，這個王朝是從當年週文王、週武王啊，這麼一路延續下來的。當時人家也没有什麼“天下大勢，分久必合、合久必分”這種說法，人家就覺得，這週王朝千秋萬世，還得一路繼續興盛下去。 但是靠什麼延續呢？靠的，是一套制度，叫做“宗法制度”。有了這個，才能有週王朝，没有這套制度，整個王朝立刻就完蛋。 這個“宗法制度”啊，說起來也非常簡...
你好，我是林欣浩。今天咱們繼續來讀馮友蘭先生的《中國哲學史》。這一講，咱們接著來說孔子。這一講，咱們來看看孔子是怎麼做學問的。孔子做學問有個特色，叫“述而不作”。就是孔子啊，自己没有寫過什麼著作。他怎麼表達自己的思想呢？他是通過講解經典作品，來間接傳達自己的思想。你看，這就像是老師的做法。大多數老師不負責寫教材，他們只是去解釋教材。解釋的不一樣，老師傳達的思想就不一樣。 比如，當時有一本書叫《春秋》，記錄的是魯國的歷史。曾經有很多人認為啊，《春秋》這本書是孔子寫的。因為《孟子》這本書里有一句話：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”。但是馮友蘭先生就考證了，不是這回事兒，孔子不是《春秋》的作者。（306-308）這個結論啊，在咱們今天已經是個共識（shí）了。咱們今天的主流觀點啊，認為孔子也許修訂過《春秋》，但不是《春秋》的作者。 那孔子的重要性在哪呢？他雖然不是作者，但是他在講《春秋》的時候，卻有自己的發揮。比如《春秋》這本書，咱們光看文字啊，乍一看，那就是簡簡單單地記錄歷史，什麼哪年發生了什麼事，很簡單，没有解釋。用馮友蘭先生的話說，這就是一份兒“斷爛朝報”，就是政府信息簡報，彙總，而且彙總得...
你好，我是林欣浩。今天咱們繼續來讀馮友蘭先生的《中國哲學史》。咱們接著來說孔子。前面說了，孔子的夢想，是恢復週代舊制度。那麼您想想，制度的基礎是什麼？哎呦，這問題很復（fù）雜吧？今天咱們就來說說，在孔子的心目中，社會制度的根源，到底是什麼。 孔子說，社會制度啊，來自於每個人心里本來就有的是非觀。什麼意思呢？比如在學校里，學生見老師，應該鞠躬。孔子認為，這個鞠躬啊，不能強迫。不能說學生心理罵著老師呢，表面上鞠躬，這個没用。學生應該啊，先從心里明白是非。如果這個老師本人確實不是壞人，那麼做學生的啊，他心里應該知道，這個老師啊，都是為他好，是值得尊敬的。這個心中尊敬的感情一出來，然后，學生就能自動給老師鞠一個躬。這學生跟老師之間的等級關系，就明確了。孔子認為，這才是好的社會制度。 如果一個人，心里没有是非觀，光有外在的規矩，您說會怎麼樣啊？孔子啊，舉了一個非常時髦的例子，孔子說了，這就好比是女生化妝。女生化妝啊，你不能直接上彩妝，你得先打粉底，然后才能上彩妝。這個粉底啊，就相當於是內心的是非觀。彩妝呢，就是社會上的各種規矩。如果你不打粉底，直接上彩妝，那就不好看啊。孔老先生，對這個化妝...
你好，我是林欣浩。今天咱們繼續來讀馮友蘭先生的《中國哲學史》。咱們接著說孔子。馮友蘭先生對孔子的介紹啊，是從外表，逐漸介紹到內部。咱們先知道了孔子希望人們在行為上，要遵守“禮”，遵守的方式，是表里如一。那麼最后，咱們終於說到，這個“表里如一”的“里”是什麼，就是每個人內心深處真正的到德衝動，是什麼呢？孔子說，這就是“仁”，就是左面一個單立人，右面一個“一二三”的“二”，就是“仁愛”的“仁”。 什麼叫做“仁”呢？孔子非常直白的回到過，兩個字，就是“愛人”。所以馮友蘭先生總結說，我們心里對其他人有同情心，我們愛别人，這個就是“仁”。（315） 具體來說呢，這個“仁”又分成兩部分。第一部分叫做“忠”，“忠誠”的“忠”。不過，孔子這里的“忠”，指的不是“忠心耿耿”，對君主儘忠儘孝。這里“忠”的意思啊，是對人很誠懇，儘心儘意。[1]說白了，就是我覺得我想要什麼東西，我就給别人什麼東西。用《論語》里的話說，就是“己欲立而立仁，己欲達而達人。”（316-317）這就是“忠”。用咱們今天的標準來看，這叫做“爹味十足”，憑什麼你覺得好的東西就要給我？但是在孔子那個時代，貴族把老百姓當牛馬，貴族有酒有肉，絕不可能...
喜馬拉雅的朋友，大家好，我是林欣浩。今天咱們，繼續精講馮友蘭先生的《中國哲學史》。上一講，咱們講了中國歷史上，影響力最大的哲學家，孔子。這次，咱們要講的人，是孔子的反面，就是哪兒哪兒都是跟孔子反著的，這個哲學家就是墨子。 墨子的出身，非常特别，墨子是一個底層的勞動者，這個在中國古代思想史里，是非常少見的。尤其是啊，當時那個時代啊，還是個貴族時代。貴族和老百姓，是完全不同的兩種人。當時有一種人叫“貴”族，那對應“貴”的是什麼啊？就是“賤”，就是“貧賤”的“賤”。像墨子這樣的老百姓，當時就屬於“賤”這個階層。所以當時就有人，當面兒說墨子，說：“你是賤人”。[1]這個“賤人”不是罵人，就是一個客觀的描述，說墨子你是一個出身卑賤的人。 那你說，如果一個人，生下來就注定是卑賤的，那他對貴族能有好感麼？所以墨子的立場，正好和孔子是相反的。孔子的立場離貴族比較近，墨子的立場，離底層百姓更近。 舉個例子，孔子有一個弟子，叫樊（fán）遲，出身特别貧寒，拜孔子為師后呢，覺得孔子什麼都知道，就問孔子，應該怎麼種地，應該怎麼種菜。結果孔子說我不知道，你問農民去，我不懂這個。等這個樊遲出去之后，孔子就跟身邊...
喜馬拉雅的朋友，大家好，我是林欣浩。今天咱們，繼續精講馮友蘭先生的《中國哲學史》。咱們這一講繼續來講墨子。 墨家的思想，可以用一個字來概括，就是“利”，就是“利益”的“利”。這個“利”就是“功利主義”的意思，就是做事情啊，先看看這件事，有没有實際的好處，有好處，再做，没好處，就不做。孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”墨子的主張，和孔子的主張，正好就是反著的。這就是老百姓和貴族的立場不一樣。 墨子的弟子曾經說過，他們過的日子是啊，穿著最劣質的衣服，喝著野菜湯，而且這野菜湯啊，是上午能喝著，晚上就没有了。[1]這些人生活饑寒交迫，每天琢磨的就是下頓飯在哪，明天怎麼活。所以他們看重的，當然是實際的好處了。如果不考慮實際的好處，明天就死了啊，所以當然得重“利”。對於他們來說，那是“死人喻於義，活人喻於利”，不講“利”就什麼都没有了。 關於墨子和孔子之間的區别啊，馮友蘭先生做了一個很有意思的比較。他說，你看孔子和墨子，共同點都是週遊列國，一刻都不閒著，而且呢，兩個人都是到處碰壁，没有實現自己的夢想。但是這兩個人對於這件事的看法，有個關鍵的區别。孔子的看法，咱們上一講說過，就是明明知道這件事...
喜馬拉雅的朋友，大家好，我是林欣浩。今天咱們，繼續精講馮友蘭先生的《中國哲學史》。咱們這一講繼續來講墨子。咱們前面說啊，墨子核心的思想是一個字，“利”，看重的是實際的好處。那到底是誰的好處呢？墨子很偉大，看重的是國家、是百姓的好處。 咱們還說過，墨子對於“好處”的定義啊，非常窄。快樂不算是好處，得有吃的、穿的、用的這些物質，才算是真正的好處。所以對於墨子來說，國家要追求到最高目標是什麼呢？就是讓老百姓有錢。有吃的，有穿的，有房子住。 而且啊，這些吃的，穿的，這些物質，它們的價值，就是吃飽、穿暖，而不是為了享受，為了漂亮，為了炫耀。所以墨子講了非常了不起的一段話，他說：衣服的用處是什麼？是在冬天抵禦寒冷，在夏天讓人涼爽，所以制作出來的衣服，只要能滿足這兩個功能就夠了，多余的功能，都是浪費。比如漂亮，繡一個花紋，不實用，就是浪費。房子是干嘛用的？冬天禦寒，夏天避暑，雨天遮雨，亂世防賊，除此之外的功能，都是浪費。其他的武器啊，車船啊，都是這樣，實用之外的功能，都是浪費。[1]哎您看，這就是勞動人民的立場。從勞動人民的立場來看，我們老百姓天天吃不飽穿不暖，那些貴族為什麼穿得這麼華麗，為什麼要...